ο "Γιος του Σαούλ" και η φρίκη του ακατανόητου Άουσβιτς
Στο βαθμό που αυτό είναι ένα gloss σε ιδέες από τον Claude Lanzmann του «Shoah» και αργότερα τις ταινίες του, η πρώτη μεγάλου μήκους László Nemes, το «Γιος του Σαούλ" (το οποίο άνοιξε 25η Δεκέμβρη), είναι μια αποκαλυπτική ευθυγράμμιση των συμβολικές χειρονομίες. Στο βαθμό που αυτό είναι μια άμεση κινηματογραφική εμπειρία, είναι ένα τολμηρό, αλλά άγευστη συνονθύλευμα των υφολογικών ανθίζει και δραματική προθέσεις.
Ο "Γιος του Σαούλ" λαμβάνει χώρα σχεδόν εξ ολοκλήρου στο Άουσβιτς-Μπίρκεναου, αργά το Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, τα θέματα και ότι η χρονική συγκυρία. Πρωταγωνιστής του είναι Σαούλ Ausländer (που παίζεται από τον Géza Röhrig), ένας Εβραίος που έχει απελαθεί από την πατρίδα του την Ουγγαρία, από τις οποίες η μαζική εκτόπιση των Εβραίων συνέβη μόνο το 1944. Ήταν τότε που οι Ούγγροι Εβραίοι έφτασαν ότι ο ρυθμός της δολοφονίας στο Άουσβιτς επιταχυνθεί σε μεγάλο βαθμό -και όταν ο σοβιετικός στρατός ήταν φημολογείται ότι θα πλησιάζει. Στο στρατόπεδο-που είναι και ένα στρατόπεδο συγκέντρωσης για καταναγκαστική εργασία και η εξόντωση στρατόπεδο-Σαούλ είναι μέλος μιας Sonderkommando, μια διμοιρία των Εβραίων με εντολή των γερμανικών αφεντικών για να διευκολύνουν τη δολοφονία άλλους Εβραίους. Στην αρχή της ταινίας, ο Σαούλ, με την ομάδα αυτή, αναγγέλλει Εβραίων από τον επίδεσμο (ή, μάλλον, γδύσιμο) δωμάτια όπου αφήνουν τα ρούχα και τα τιμαλφή τους, σε αυτό που καλείται ντους και είναι πραγματικά θαλάμους αερίων. Στη συνέχεια, η Sonderkommando συλλέγει τα τιμαλφή τους για τους Γερμανούς, απορρίπτει τα ρούχα, και αφαιρεί τα πτώματα (που ονομάζεται "κομμάτια" από τους Γερμανούς) από τους θαλάμους αερίων.
Ενώ το άδειασμα του θαλάμου αερίων των φορέων, Σαούλ βλέπει ένα αγόρι που αναπνέει ακόμα? Το αγόρι πεθαίνει στιγμές αργότερα, αλλά το σώμα του λαμβάνεται από γιατρό στρατόπεδο για αυτοψία και ο Σαούλ, την επίσκεψη στο γιατρό (ο οποίος αποδεικνύεται επίσης ότι είναι φυλακισμένος), του λέει ότι το αγόρι είναι ο γιος του και ότι θέλει να δαπανήσει ένα λίγα λεπτά με το σώμα. Τι θέλει ο Σαούλ στην πραγματικότητα είναι κάτι πιο δραστικό και φαινομενικά αδύνατο: θέλει να πάρει το σώμα και να δώσει μια πρέπουσα ταφή. Επιπλέον, για την εν λόγω ταφή χρειάζεται ένα ραβίνο, και, κάνοντας χρήση της θέσης του ως Sonderkommando (η οποία του επιτρέπει να κινηθεί δεν είναι αρκετά ελεύθερα αλλά τουλάχιστον ευρέως σε όλο το στρατόπεδο συγκέντρωσης), Σαούλ αναζητήσεις μανιωδώς μεταξύ των εβραϊκών απελαθέντες να βρει κανείς.
Όμως, στις αρχές, στην προσπάθειά του, συμβαίνει και σε άλλα μέλη του Sonderkommando που διοργανώνουν ένοπλη εξέγερση για να καταστρέψει τους θαλάμους αερίων, και να τον προσλάβει στην συγκεκριμένη αιτία. Αν και ο Σαούλ δεν κάνει ποτέ το σκεπτικό του σαφές (μία φορά, εξηγεί ο ίδιος, «δεν έχω να φάω»), φαίνεται να προσχωρήσει στην εξέγερση ούτε από τη δέσμευση ούτε για να σώσει τον εαυτό του, αλλά για να κερδίσει βοήθεια των συναδέλφων του στις προσπάθειές του για να θάψει τον γιο του, και για να κερδίσει το μέτρο της κινητικότητας, ως μέρος του οικοπέδου τους, που θα σας βοηθήσουν να το πράξει.
Ο Σαούλ γίνεται τυχαία αντάρτης (και, όπως αποδεικνύεται, ένα μάλλον ανίκανη και αναξιόπιστη μία), αλλά αυτό είναι δίπλα από το σημείο. Αυτός δεν είναι πραγματικά ένας χαρακτήρας-αυτός είναι ένας κενός-αλλά, σε λίγες μέρες δράσης που παρουσιάζει η ταινία, είναι η ένωση των δύο (ή, μάλλον, τρεις) σημαντικές ιδέες που προκύπτουν από την κοσμοϊστορική ταινία Lanzmann του. Η πρώτη είναι η ανατροπή της μειωτικό κλισέ που οι Εβραίοι πήγαν στο θάνατό τους παθητικά, («Υιός του Σαούλ" προκαλεί την τερατώδη εξαπάτηση στην οποία υποβλήθηκαν οι απελαθέντες.) Η δεύτερη λαμβάνει περαιτέρω ότι η έννοια «σαν τα πρόβατα.»: Κάποιοι Εβραίοι ενεργά και βίαια αντιστάθηκε στην ναζιστικό καθεστώς θάνατο. Τρίτον, τα μέλη του Sonderkommando δεν ήταν συνεργάτες? ενήργησαν για να σώσουν τις ζωές τους, που υποβλήθηκαν στις ίδιες απειλές της δολοφονίας και άλλες εβραϊκές τρόφιμοι, και έκαναν χρήση της θέσης τους και αμυδρά τους στην επιβίωση, προκειμένου να μαρτυρούν (και, ενδεχομένως, να αντισταθεί) τη γερμανική μηχανή δολοφονία.
Αυτά τα θέματα είναι εμφανής σε όλα τα «Shoah». Μία από τις αξιοσημείωτες πτυχές της συζήτησης Lanzmann με Εβραίοι, επιζώντες των στρατοπέδων θανάτου είναι η έμφαση του στην ένοπλη αντίσταση. Μιλάει στο μήκος με τους διοργανωτές της πραγματικής εξέγερσης στο Άουσβιτς, και «Shoah», καταλήγει με μια λεπτομερή εξέταση της εξέγερσης του Γκέτο της Βαρσοβίας. Στη συνέχεια, το 2001, Lanzmann, σε συνεργασία με μια συνέντευξη που έκανε το 1979, αλλά δεν περιλαμβάνονται στο «Shoah», έκανε ένα ξεχωριστό feature- "Ζομπίμπορ, 14 του Οκτώβρη του 1943, 16:00» -περίπου την εξέγερση στο εν λόγω στρατόπεδο .
Δεν υπάρχει καμία πρόταση στην «Shoah» ότι τα μέλη-Sonderkommando αρκετοί από τους οποίους πήρε συνέντευξη στην ταινία-με οποιονδήποτε τρόπο συνεργάτες. Παρουσιάζονται ως θύματα και ως ήρωες, οι οποίοι (όπως ένας πρώην Sonderkommando, Filip Müller, λέει) δόθηκε το ιερό προκειμένου να μαρτυρία από εκείνους που είχαν μπαίνει στο θάνατό τους.
Αυτό πολύ η ιδέα, το έδρανο του μάρτυρα, προσδίδει ιδιαίτερη αισθητική μεγαλύτερη δύναμη του Nemes του. Nemes βασίζεται σε μακρά και ελικοειδής βολές ταξίδια, στενά και επιμονή μετά από Σαούλ σε ρυθμών του, ακόμη και καθώς η δράση γύρω του αλλάζει δραστικά, είναι ήρεμος και να φρενήρης και πίσω. Εικόνες Nemes του κυρίως κολλήσει κοντά στον Σαούλ, που δείχνει το πίσω μέρος του κεφαλιού του, καθώς περπατά, συλλαμβάνοντας ανοικτομάτης και μακρινό βλέμμα του, όταν το πρόσωπό του φαίνεται, αλλά δείχνει λίγο από αυτό που βλέπει πραγματικά Σαούλ. Τα γεγονότα στο στρατόπεδο-τη σύνοψη των απελαθέντων, η ανάσυρση των σορών, το φτυάρισμα της στάχτης και σε σκόνη οστά, ακόμη και η εξέγερση η ίδια, γυρίστηκαν ως επί το πλείστον στα διάκενα μεταξύ της κεφαλής του Σαούλ και τις άκρες του πλαισίου, κυρίως εκτός εστίασης, αποσπασματικά και impressionistically.
Η ταινία είναι γεμάτη με διαφαινόμενη κινηματογραφήσεις σε πρώτο πλάνο του Σαούλ, όπως αυτός κοιτάζει εκτός οθόνης σε φρίκη που αψηφούν την κατανόηση? παρόμοια closeups του πίσω μέρος του κεφαλιού του προτείνουν ένα παρόμοιο βλέμμα στα πολύ γεγονότα που η παρουσία του προστατεύει από το φακό. Nemes παραιτείται από την πράξη της συνολικής και διαφανούς εκπροσώπηση-κινηματογραφεί εμπειρίες και παρατηρήσεις καθώς αν δεν μπορεί να εκπροσωπεί πλήρως τα δραματικά από παράγοντες στο σετ του Σαούλ. Η αχρειότητα των γεγονότων αψηφά εντελώς δραματοποίηση χωρίς να διαφεύγει. Ωστόσο, η περικλείον της εικόνας δείχνει έναν άλλο τρόπο μετάδοσης, τη λέξη, στο μέλλον τεταμένη. Τα γεγονότα που βλέπει ο Σαούλ και οι ενέργειες που παίρνει θα επιβιώσουν, αν επιζήσουν σε όλα, μέσω της ενδεχόμενης προφορικής μαρτυρίας-αν, στην πραγματικότητα, Σαούλ Σαούλ επιβιώνει (χωρίς spoilers εδώ). Η πληρέστερη πρόσβαση σε ό, τι Nemes δεν έχει και δεν θα δείξει σαφώς θα είναι μέσω της σφάζονται λέξη-θα είναι όταν ο Σαούλ, ή άλλα μέλη του Sonderkommando, μιλά με Lanzmann, και όταν Lanzmann συνθέτει μια ταινία βάσει της εν λόγω λέξης .
Πολλά από τα γεγονότα στο «Γιος του Σαούλ" αντιστοιχούν στενά με τη μαρτυρία του στην «Shoah». Η ενθάρρυνση της ομιλίας ενός Γερμανού αξιωματικού λένε οι Εβραίοι που ωθούνται προς το λεγόμενο βροχές που έχουν τεθεί για να εργαστούν εκεί, ότι το στρατόπεδο χρειάζεται τεχνίτες όλων των ειδών, και ότι θα πρέπει να δοθούν οι κατάλληλες εργασίες που είχαν ανατεθεί μετά παίρνουν ντους και ένα γεύμα διαμορφώνεται στενά σε ένα λογαριασμό με Müller στην ταινία Lanzmann του. (Είναι μια από τις υποδειγματικές ακολουθίες του "Ολοκαυτώματος".) Πολλές περίπλοκες λεπτομέρειες της εξέγερσης στο Άουσβιτς (συμπεριλαμβανομένου ακόμη αναφορά στη σύγκληση μιας συγκεκριμένης Κάπο, που ονομάζεται Shloime) ταιριάζουν με εκείνα «Shoah»? άλλα στοιχεία της ταινίας Nemes (όπως το φτυάρισμα σκόνη των οστών σε ένα ποτάμι) προέρχονται από λογαριασμό του Simon Srebnik στο "Ολοκαύτωμα" σχετικά με το στρατόπεδο του θανάτου Chelmno. Η σχετική κινητικότητα που απολαμβάνουν οι κλειδαράδες (όπως ο Σαούλ) στο Άουσβιτς αναδύεται στην μαρτυρία «Shoah».
Πάνω απ 'όλα, η ηθική και η αφήγηση πυρήνα αναζήτηση του φιλμ του Σαούλ να θάψει ο γαμπρός βρίσκεται στην ταινία Lanzmann, καθώς, σε δύο μέρη: το πρώτο, ο λογαριασμός του Μορντεχάι Podchlebnik, ένα Sonderkommando σε Chelmno, που εκφορτώνονται τα σώματα των του τη γυναίκα και τα παιδιά από ένα φορτηγό στο οποίο είχαν θαλάμους αερίων? Στη συνέχεια, η αναφορά του ιστορικού Raul Hilberg για μια γυναίκα που έδωσε το σύζυγό της μια πρέπουσα ταφή στο Γκέτο της Βαρσοβίας, λέγοντας: «Αυτό, σε Czerniaków" (Αδάμ Czerniaków, η εβραϊκή υπάλληλος που υποχρεώθηκε από τους Γερμανούς για τη διαχείριση του γκέτο) "- Αυτό το απλό επεισόδιο, ήταν ο τελικός της αρετής ».
Ωστόσο, αυτό υπέρτατο αγαθό δίνεται μια εντελώς διαφορετική νότα από Nemes-ένα που δεν είναι εμφανής σε «Shoah», αλλά ότι προκύπτει εμφανώς στην πιο πρόσφατη ταινία Lanzmann του, "Ο Τελευταίος των Αδικαιολόγητος», από το 2013. Αυτή η ταινία επικεντρώνεται στην Benjamin Murmelstein, ένας ραβίνος που αναγκάστηκε από τους Γερμανούς για να χρησιμεύσει ως «Γέροντα των Εβραίων" στο στρατόπεδο συγκέντρωσης Theresienstadt. Επειδή Murmelstein ήταν ένας ραβίνος, Lanzmann απευθύνεται, πολύ περισσότερο από ό, τι ακριβώς είχε κάνει στο «Shoah», το ειδικά θρησκευτικά και λειτουργικά πλευρά του Ιουδαϊσμού -που είχε εξοντώθηκε μαζί με τους Εβραίους της Ευρώπης, και η οποία θα μπορούσε να επιβιώσει, επίσης, με τους επιζώντες.
«Shoah» -μια ταινία που, αν και ταχυδακτυλουργικά του θανάτου, η οποία επικεντρώθηκε σε συζητήσεις με επιζώντες, θυμίζει την επανοικειοποίηση της βίας από τους Εβραίους που αντιμετωπίζουν εξόντωση. Nemes θεωρεί ότι αυτή η επανοικειοποίηση τόσο θαυμασμό και σκεπτικισμό. Κοιτάζει το ψήγμα της ελευθερίας που βρέθηκαν κρατούμενοι στο περιθώριο του Άουσβιτς, και συγκρίνει τα παθιασμένος μιλιταριστές που κάνουν χρήση του να επαναστατήσει με το πάθος του Σαούλ για την ιερή αποστολή. Ο χαρακτήρας του Σαούλ είναι η συγχώνευση των Εβραίων της βίας-τυχαία, απρόθυμοι, ανεπαρκής, με εβραϊκή «αρετή», ριζωμένη στην ακλόνητη πίστη και αφοσίωση. Η εξέλιξη των γεγονότων στην ταινία δείχνει επίσης ότι η θρησκευτική αφοσίωση και εχθρική ενέργεια μπορεί κάλλιστα να έρθει σε αμοιβαία σύγκρουση, ότι η ευσεβείς θα στραφούν προς την πολεμική μόνο με τη μεγαλύτερη απροθυμία και ότι οι πιο αποτελεσματικές μαχητές δεν είναι πιθανό να δεσμεύεται από ευσεβείς συναισθήματα. (Επίσης, ένα περίεργο γιο λεπτομέρεια του Σαούλ λέγεται ότι είναι το θέμα της μοιχείας υπόθεση? Είναι σαν τον Σαούλ ήταν κακό εξαργύρωση του σε ξέγνοιαστες στιγμές με ευσεβείς αφοσίωσή του σε ακραίες περιστάσεις.)
Nemes του μετριάζει ταινία και εξανθρωπίζει το μεταφυσικό ριζοσπαστισμό του κινηματογράφου Lanzmann του. Στο πρόσωπο του υπαρξιακό κενό και ηθικά παράδοξα Lanzmann του, Nemes προσφέρει μια ιστορία των απλών ευπρέπειας εφαρμόζονται σε άσεμνες περιστάσεις. Τοποθετώντας άθλους του Σαούλ ως Sonderkommando και την εμπλοκή του στην εξέγερση εξίσου κάτω από το σύμβολο της πατρικής καθήκον ιουδαϊκή και την ευσέβεια, Nemes λειαίνει την πάροδο των συγκρουσιακή προκλήσεις της εργασίας Lanzmann του. Μετατροπή απόλυτα Lanzmann του θανάτου και της ζωής στους γενικούς όρους του Ιουδαϊσμού ως μια ηθική κουλτούρα, Nemes-για όλα τα δεινά που προκαλεί-προσφορές παρηγορητικώς προειδοποιητική μαθήματα για τη σύγχρονη εποχή.
Παρά την επίμονη Nemes, το τολμηρό και πρωτότυπο κινηματογραφικό παραδοχή, «Υιός του Σαούλ" -σε αντίθεση με «Shoah» -lacks ομορφιά. Η κατασκευή των εικόνων, με την εγγύτητά τους προς τον Σαούλ και out-of-focus υπόβαθρα, έρχεται μακριά περισσότερο ως μια στρατηγική παρά ως εμπειρία. Δεν υπάρχει τίποτα στο «Γιος του Σαούλ" για να προκαλέσει τα πολλαπλά επίπεδα της σκέψης, της μνήμης και της φαντασίας που Lanzmann επιτυγχάνει με πολύ φειδομένος μέσα. Αντ 'αυτού, Nemes clutters η ταινία με δραματικά στοιχεία που είναι όλοι πάρα πολύ εξοικειωμένοι και πολύ καθησυχαστικά λόγια. Η έγκαιρη άφιξη των φωνές εκτός οθόνης και θορύβους που απεικονίζουν σκόπιμα ασαφής παραστάσεων, τα πομπώδη εξασθενίζει και τα τεμάχια που ανατροφοδοτήσει αγωνία στην τιμή των γνώσεων και διορατικότητα αποσπάσουν την εξαιρετική δράση στα φθηνά προσδοκίες μιας εξαιρετικό χαρακτήρα θρίλερ.
"Γιος του Σαούλ" είναι πιο πολύτιμο για την προσοχή της στα θέματα και ιδέες στο έργο Lanzmann του. Nemes αξιοθαύμαστα εκ νέου υποκινεί τη συζήτηση του προκαλεί δέος, πολύπλοκο, και όμως μη εξομοιωθείσες εμπειρία Lanzmann τις ταινίες, και το κάνει ίσως ακόμη περισσότερο από ό, τι discerningly γραφεί πολλά κριτικής κάνει. Όμως, χωρίς «Shoah» ο «Γιος του Σαούλ" δεν θα είχε νόημα? υπό το πρίσμα της «Shoah», «Υιός του Σαούλ" -αν και χρήσιμη και προκλητική-είναι, ωστόσο, σχεδόν περιττή.
Πηγή:The New Yorker