Slavoj Zizek - Οι πολιτικά σωστοί λευκοί που ασκούν αυτο περιφρόνηση δεν συμβάλλουν τίποτα στον αγώνα για τον τερματισμό του ρατσισμού

Αναφέρθηκε ευρέως στα μέσα μαζικής ενημέρωσης πώς στις 21 Ιουνίου, οι γερμανικές αρχές σοκαρίστηκαν από την έξαλλη « πρωτοφανή κλίμακα » στο κέντρο της Στουτγκάρδης: μεταξύ 400 και 500 παρευρισκόμενων έκαναν ταραχές μια νύχτα, έσπασαν βιτρίνες καταστημάτων, λεηλατώντας καταστήματα και επιτέθηκαν στην αστυνομία. 

Η αστυνομία - η οποία χρειαζόταν τεσσεράμισι ώρες για να εξαλείψει τη βία - απέκλεισε τυχόν πολιτικά κίνητρα για τις « σκηνές που μοιάζουν με εμφύλιο πόλεμο », περιγράφοντας τους δράστες ως άτομα από τη σκηνή του κόμματος ή της σκηνής των εκδηλώσεων. Φυσικά, δεν υπήρχαν μπαρ ή κλαμπ για να επισκεφθούν, λόγω κοινωνικής απόστασης - εξ ου και βρισκόταν στους δρόμους.

Αυτή η πολιτική ανυπακοή δεν περιορίστηκε στη Γερμανία. Στις 25 Ιουνίου, χιλιάδες γέμισαν τις παραλίες της Αγγλίας, αγνοώντας τις κοινωνικές αποστάσεις. Στο Μπόρνμουθ, στη νότια ακτή, αναφέρθηκε : « Η περιοχή κατακλύστηκε από αυτοκίνητα και αντηλιακά, οδηγώντας σε αδιέξοδο. Τα πληρώματα σκουπιδιών υπέστησαν επίσης κακοποίηση και εκφοβισμό καθώς προσπάθησαν να απομακρύνουν τα βουνά των αποβλήτων από την παραλία, και υπήρχαν ορισμένα περιστατικά που αφορούσαν υπερβολικό αλκοόλ και μάχες . " 

Κάποιος μπορεί να κατηγορήσει αυτές τις βίαιες εστίες στην ακινησία που επιβάλλεται από την κοινωνική αποστασιοποίηση και την καραντίνα, και είναι λογικό να περιμένουμε ότι θα δούμε παρόμοια περιστατικά σε ολόκληρο τον κόσμο. Θα μπορούσατε να υποστηρίξετε ότι το πρόσφατο κύμα αντιρατσιστικών διαδηλώσεων ακολουθεί επίσης μια παρόμοια λογική: οι άνθρωποι ανακουφίζονται να αντιμετωπίσουν κάτι που πιστεύουν για να απομακρύνουν την εστίασή τους από τον κοραναϊό.

Φυσικά, αντιμετωπίζουμε πολύ διαφορετικά είδη βίας εδώ. Στην παραλία, οι άνθρωποι απλά ήθελαν να απολαύσουν τις συνηθισμένες καλοκαιρινές τους διακοπές και αντέδρασαν θυμωμένα εναντίον εκείνων που ήθελαν να το αποτρέψουν. 

Στη Στουτγκάρδη, η απόλαυση δημιουργήθηκε από λεηλασίες και καταστροφή - από τη βία. Όμως αυτό που είδαμε ήταν ότι υπήρχε ένα βίαιο καρναβάλι στη χειρότερη έκρηξη, μια έκρηξη τυφλής οργής (αν και, όπως ήταν αναμενόμενο, ορισμένοι αριστεροί προσπάθησαν να το ερμηνεύσουν ως διαμαρτυρία ενάντια στον καταναλωτισμό και τον αστυνομικό έλεγχο). Οι (σε ​​μεγάλο βαθμό μη βίαιες) αντιρατσιστικές διαμαρτυρίες απλώς αγνόησαν τις εντολές των αρχών για την επιδίωξη ενός ευγενούς σκοπού.

Φυσικά, αυτοί οι τύποι βίας κυριαρχούν στις ανεπτυγμένες δυτικές κοινωνίες - αγνοούμε εδώ την πιο ακραία βία που συμβαίνει ήδη και σίγουρα θα εκραγεί σε χώρες όπως η Υεμένη, το Αφγανιστάν και η Σομαλία. « Αυτό το καλοκαίρι θα οδηγήσει σε μερικές από τις χειρότερες καταστροφές που έχει δει ποτέ ο κόσμος εάν η πανδημία επιτρέπεται να εξαπλωθεί γρήγορα σε χώρες που έχουν ήδη καταστραφεί από την αυξανόμενη βία, την εμβάθυνση της φτώχειας και το φάσμα του λιμού », ανέφερε ο Guardian νωρίτερα αυτή την εβδομάδα.

Υπάρχει ένα βασικό χαρακτηριστικό που μοιράζονται τα τρία είδη βίας παρά τις διαφορές τους: κανένα από αυτά δεν εκφράζει ένα συνεπές κοινωνικοπολιτικό πρόγραμμα. Οι αντιρατσιστικές διαμαρτυρίες μπορεί να φαίνονται, αλλά αποτυγχάνουν στο βαθμό που κυριαρχούνται από το πολιτικά σωστό πάθος να διαγράψουν ίχνη ρατσισμού και σεξισμού - ένα πάθος που πλησιάζει πολύ τον αντίθετο, νεο-συντηρητικό έλεγχο σκέψης του.

Ο νόμος που εγκρίθηκε στις 16 Ιουνίου από Ρουμάνους νομοθέτες απαγορεύει σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα να « διαδίδουν θεωρίες και απόψεις σχετικά με την ταυτότητα του φύλου σύμφωνα με την οποία το φύλο είναι μια ξεχωριστή έννοια από το βιολογικό φύλο. "Ακόμη και ο Βλαντ Αλεξάντρσκου, ένας γερουσιαστής από την κεντροδεξιά και καθηγητής πανεπιστημίου, σημείωσε ότι με αυτόν τον νόμο," η Ρουμανία ευθυγραμμίζεται με τις θέσεις που προωθούνται από την Ουγγαρία και την Πολωνία και γίνεται ένα καθεστώς που εισάγει σκέψη αστυνόμευσης. "

Η άμεση απαγόρευση της θεωρίας των φύλων είναι, φυσικά, μέρος του προγράμματος του λαϊκιστικού νέου δικαιώματος, αλλά τώρα έχει δοθεί μια νέα ώθηση από την πανδημία. Μια τυπική νέα σωστή λαϊκιστική αντίδραση στην πανδημία είναι ότι η επιδημία της είναι τελικά το αποτέλεσμα της παγκόσμιας κοινωνίας μας, όπου κυριαρχούν τα πολυπολιτισμικά μίγματα. Ο τρόπος λοιπόν να το πολεμήσουμε είναι να κάνουμε τις κοινωνίες μας πιο εθνικιστικές, ριζωμένες σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα με σταθερές, παραδοσιακές αξίες.

Αυτή η λίστα ήταν λειτουργική (και επικαιροποιήθηκε τακτικά) από την αρχή του νεωτερισμού έως το 1966, και όλοι όσοι μετρούσαν στον ευρωπαϊκό πολιτισμό συμπεριλήφθηκαν σε κάποιο σημείο. Όπως σημείωσε ο φίλος μου Mladen Dolar πριν από μερικά χρόνια, αν φανταστείτε τον ευρωπαϊκό πολιτισμό χωρίς όλα τα βιβλία και τους συγγραφείς που ήταν κάποια στιγμή στη λίστα, αυτό που μένει είναι καθαρή χέρσα περιοχή ... 

Ο λόγος που το αναφέρω είναι ότι πιστεύω ότι η πρόσφατη παρόρμηση να καθαρίσουμε τον πολιτισμό μας από όλα τα ίχνη του ρατσισμού και του σεξισμού, κινδυνεύει να πέσει στην ίδια παγίδα με το δείκτη της Καθολικής Εκκλησίας. Τι απομένει αν απορρίψουμε όλους τους συγγραφείς στους οποίους βρίσκουμε κάποια ίχνη ρατσισμού και αντι-φεμινισμού; Κυριολεκτικά όλοι οι μεγάλοι φιλόσοφοι και συγγραφείς εξαφανίζονται.

Ας πάρουμε τον Descartes, ο οποίος σε ένα σημείο ήταν στο καθολικό δείκτη, αλλά θεωρείται επίσης σήμερα από πολλούς ως ο φιλοσοφικός δημιουργός της δυτικής ηγεμονίας, η οποία είναι εξαιρετικά ρατσιστική και σεξιστική.  

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η βασική εμπειρία της θέσης του Descartes ως καθολικής αμφιβολίας είναι ακριβώς μια «πολυπολιτισμική» εμπειρία για το πώς η δική του παράδοση δεν είναι καλύτερη από αυτό που μας φαίνεται ως «εκκεντρική» παράδοση άλλων. Όπως έγραψε στο «Discourse on Method», αναγνώρισε κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του ότι οι παραδόσεις και τα έθιμα που « είναι πολύ αντίθετα με τα δικά μας δεν είναι απαραίτητα βάρβαροι ή άγριοι, αλλά μπορεί να έχουν λογική τόσο μεγάλη όσο και μεγαλύτερο βαθμό από εμάς . " 

Γι 'αυτό, για έναν Καρτεσιανό φιλόσοφο, οι εθνικές ρίζες και η εθνική ταυτότητα δεν είναι απλά μια κατηγορία αλήθειας. Αυτός είναι και ο λόγος που ο Descartes ήταν αμέσως δημοφιλής στις γυναίκες: όπως το έθεσε ένας από τους πρώτους αναγνώστες του, το cogito - το θέμα της καθαρής σκέψης - δεν έχει σεξ. 

Οι σημερινοί ισχυρισμοί ότι οι σεξουαλικές ταυτότητες είναι κοινωνικά δομημένες και δεν προσδιορίζονται βιολογικά, είναι δυνατές μόνο στο πλαίσιο της Καρτεσιανής παράδοσης. δεν υπάρχει σύγχρονος φεμινισμός και αντιρατσισμός χωρίς τη σκέψη του Descartes. 

Έτσι, παρά τις περιστασιακές παραλείψεις του στον ρατσισμό και το σεξισμό, ο Descartes αξίζει να γιορτάζεται και πρέπει να εφαρμόσουμε το ίδιο κριτήριο σε όλα τα μεγάλα ονόματα από το φιλοσοφικό μας παρελθόν: από τον Πλάτωνα και τον Επίκουρο έως τον Καντ και τον Χέγκελ, τον Μαρξ και τον Κίερκεγκαρντ… Σύγχρονος φεμινισμός και ο αντιρατσισμός προέκυψε από αυτήν τη μακρά χειραφετητική παράδοση, και θα ήταν απόλυτη τρέλα να αφήσουμε αυτήν την ευγενή παράδοση σε άσεμνους λαϊκιστές και συντηρητικούς.

Το ίδιο ισχύει και για πολλές αμφισβητούμενες πολιτικές προσωπικότητες. Ναι, ο Τόμας Τζέφερσον είχε σκλάβους και αντιτάχθηκε στην επανάσταση της Αϊτής - αλλά έθεσε τα πολιτικο-ιδεολογικά θεμέλια για μετέπειτα μαύρη απελευθέρωση. Και ναι, κατά την εισβολή στην Αμερική, η Δυτική Ευρώπη προκάλεσε ίσως τη μεγαλύτερη γενοκτονία στην παγκόσμια ιστορία. Αλλά η ευρωπαϊκή σκέψη έθεσε σήμερα τα πολιτικο-ιδεολογικά θεμέλια για να δούμε το πλήρες πεδίο αυτού του τρόμου. 

Και δεν αφορά μόνο την Ευρώπη: ναι, ενώ ο νεαρός Γκάντι πολέμησε στη Νότια Αφρική για ίσα δικαιώματα για τους Ινδιάνους, αγνόησε την κατάσταση των μαύρων. Ωστόσο, οδήγησε με επιτυχία το μεγαλύτερο αντι-αποικιακό κίνημα. 

Έτσι, ενώ πρέπει να είμαστε σκληρά επικριτικοί για το παρελθόν μας (και ειδικά για το παρελθόν που συνεχίζεται στο παρόν μας), δεν πρέπει να υποκύψουμε στην αυτο περιφρόνηση - ο σεβασμός για τους άλλους που βασίζεται στην αυτο περιφρόνηση είναι πάντα, και εξ ορισμού, ψευδής. 

Το παράδοξο είναι ότι στις κοινωνίες μας, οι λευκοί που συμμετέχουν σε αντιρατσιστικές διαδηλώσεις είναι ως επί το πλείστον οι λευκοί της ανώτερης μεσαίας τάξης που απολαμβάνουν υποκριτικά την ενοχή τους. Ίσως αυτοί οι διαδηλωτές να μάθουν το μάθημα του Frantz Fanon, ο οποίος σίγουρα δεν μπορεί να κατηγορηθεί ότι δεν είναι αρκετά ριζοσπαστικός:

«Κάθε φορά που ένας άντρας έχει συμβάλει στη νίκη της αξιοπρέπειας του πνεύματος, κάθε φορά που ένας άντρας έχει πει όχι σε μια προσπάθεια να υποτάξει τους συναδέλφους του, ένιωθα αλληλεγγύη με την πράξη του. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να αντλήσω τη βασική μου κλίση από το παρελθόν των λαών του χρώματος. /… / Το μαύρο δέρμα μου δεν είναι αποθετήριο για συγκεκριμένες τιμές. /… / Εγώ ως άντρας χρώματος δεν έχω το δικαίωμα να ελπίζω ότι στον λευκό άντρα θα υπάρξει κρυστάλλωση ενοχής για το παρελθόν της φυλής μου. Εγώ ως άντρας χρώματος δεν έχω το δικαίωμα να αναζητήσω τρόπους για να περιορίσω την υπερηφάνεια του πρώην δασκάλου μου. Δεν έχω ούτε το δικαίωμα ούτε το καθήκον να απαιτήσω αποζημιώσεις για τους υποταγμένους προγόνους μου. Δεν υπάρχει μαύρη αποστολή. δεν υπάρχει λευκό βάρος. / ... / Θα ζητήσω από τους σημερινούς λευκούς να απαντήσουν στους σκλάβους εμπόρους του δέκατου έβδομου αιώνα; Θα προσπαθήσω με κάθε διαθέσιμο μέσο για να προκαλέσω την ενοχή στην ψυχή τους; /… / Δεν είμαι σκλάβος στη δουλεία που απάνθρωπος τους προγόνους μου"

Το αντίθετο της ενοχής (των λευκών) δεν είναι η ανοχή για τον συνεχιζόμενο πολιτικά σωστό ρατσισμό τους, όπως φαίνεται πιο διάσημα στο περίφημο βίντεο της Amy Cooper που γυρίστηκε στο Central Park της Νέας Υόρκης.

Σε μια συνομιλία με τον ακαδημαϊκό Russell Sbriglia , μου είπε ότι « το πιο περίεργο, πιο αστείο μέρος του βίντεο είναι ότι λέει συγκεκριμένα - τόσο στον ίδιο τον μαύρο άντρα πριν καλέσει το 911 όσο και στον αποστολέα της αστυνομίας όταν είναι στο τηλέφωνο μαζί τους - ότι «ένας άντρας αφροαμερικάνων» απειλεί τη ζωή της. Είναι σχεδόν σαν, έχοντας κατακτήσει τη σωστή, πολιτικά σωστή ορολογία («Αφρικανικός Αμερικανός», όχι «μαύρος»), αυτό που κάνει δεν θα μπορούσε να είναι ρατσιστικό ».

Αντί να απολαμβάνουμε στρεβλά την ενοχή μας (και επομένως να προστατεύουμε τα αληθινά θύματα), χρειαζόμαστε ενεργή αλληλεγγύη: η ενοχή και η θυματοποίηση μας ακινητοποιούν. Μόνο όλοι μαζί, αντιμετωπίζουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον ως υπεύθυνοι ενήλικες, μπορούν να νικήσουν τον ρατσισμό και το σεξισμό.

Εγγραφείτε στο ενημερωτικό δελτίο RT για να λαμβάνετε ιστορίες που τα κύρια μέσα δεν θα σας πουν.

Πηγή: RT