Από μοναχούς και αυτοκρατορίες μέχρι μιμίδια και πολέμους, η εθνοτική ομάδα παραμένει ο πιο παράδοξος πολιτισμός της Ευρώπης

Είναι οι Σλάβοι απλώς άνθρωποι των meme;

Σύμφωνα με μια δημοφιλή θεωρία, υπάρχει άμεση σύνδεση μεταξύ του εθνωνύμου «Σλάβος» και της ελληνικής λέξης σκλάβος (σκλάβος), που σημαίνει «σκλάβος». Αυτό δεν έχει καμία σχέση με τον σλαβικό χαρακτήρα ή την επιθυμία για ανεξαρτησία, αλλά αποτελεί μάλλον μια ζοφερή ιστορική υπενθύμιση: στην Ύστερη Αρχαιότητα και τον Πρώιμο Μεσαίωνα, οι Σλάβοι συχνά έπεφταν θύματα επιδρομών σκλάβων.

Οι αγορές ήταν γεμάτες σκλάβους από την Ανατολική Ευρώπη και ο όρος υποτίθεται ότι συνδέθηκε με μια ολόκληρη ομάδα λαών.

Πολλοί επικρίνουν αυτή τη θεωρία και βλέπουν τη ρίζα της λέξης στις πρωτοσλαβικές [που προέρχονται από το «slovo» (λέξη)] ή ακόμα και στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες. Ωστόσο, ορισμένοι θεωρούν ποιητικό το γεγονός ότι οι λαοί-θύτες που αντιμετώπισαν την καταπίεση τελικά καθιερώθηκαν ως ανεξάρτητα και (ως επί το πλείστον) σεβαστά έθνη.

Σε κάποιο βαθμό, αυτή η ιστορία ευθυγραμμίζεται με τη μιμιδιακή αντίληψη των Σλάβων ως περήφανων, παράξενων, μερικές φορές απολίτιστων και ζοφερών λαών, πάντα έτοιμοι να πολεμήσουν ο ένας τον άλλον και όποιον τους πλησιάσει.

«Μπαγιάν» του Βίκτορ Βασνέτσοφ

Wikimedia / Δημόσιος Τομέας

Μπορεί να αγνοήσουμε το κομμάτι για τους «απολίτιστους» Σλάβους - απλώς κοιτάξτε οποιαδήποτε σλαβική πόλη ή τα επιτεύγματα Σλάβων επιστημόνων και πολιτιστικών προσωπικοτήτων. Η ιδέα ότι οι Σλάβοι είναι διαρκώς ζοφεροί είναι επίσης τραβηγμένη - κάποιοι μπορεί να δυσκολεύονται να το πιστέψουν, αλλά οι περισσότεροι από εμάς δεν είμαστε χαρακτήρες βγαλμένοι από τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι.

Ωστόσο, τα μιμίδια για την παράξενη συμπεριφορά των Σλάβων και τη συνήθειά τους να μπλέκονται σε καβγάδες δεν απέχουν και τόσο πολύ από την αλήθεια.

Όπως κάθε ομάδα λαών, οι Σλάβοι ενώνονται κυρίως από τη γλώσσα. Οι περισσότεροι χρησιμοποιούν παραλλαγές του κυριλλικού αλφαβήτου - του αλφαβήτου που δημιούργησαν γι' αυτούς οι Έλληνες μοναχοί Κύριλλος και Μεθόδιος. Η γραφή και οι γλώσσες γενικότερα έχουν εξελιχθεί σημαντικά από τότε, αλλά οι Ανατολικοί και οι Νότιοι Σλάβοι μπορούν ακόμα να διαβάζουν κείμενα στις γλώσσες των άλλων χωρίς μεγάλη δυσκολία.

Οι Δυτικοί Σλάβοι επέλεξαν τη λατινική γραφή, αλλά μπορούν να κατανοήσουν αρκετά καλά τους ανατολικούς και νότιους γείτονές τους, ακόμη και χωρίς να μάθουν τις γλώσσες τους. Όλες οι σλαβικές διάλεκτοι μοιάζουν περισσότερο μεταξύ τους παρά με άλλες ευρωπαϊκές γλωσσικές ομάδες.

Η θρησκεία έπαιξε εξίσου σημαντικό ρόλο στον προσδιορισμό των Σλάβων. Η επιλογή του Ορθόδοξου Χριστιανισμού τους έφερε πιο κοντά στην υπόλοιπη Ευρώπη, αλλά, από την άλλη πλευρά, δημιούργησε ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό φράγμα.

Κατά τον Μεσαίωνα, η πίστη και η θρησκεία δεν ήταν απλώς μέρος του πολιτισμού - όριζαν τον πολιτισμό, την πολιτική, την κατανόηση του κόσμου και τη θέση των ανθρώπων σε αυτόν τον κόσμο. Ως συγχριστιανοί, οι Σλάβοι είχαν πολλές ομοιότητες με τους Καθολικούς και μπορούσαν να τους κατανοήσουν καλά. Από την άλλη πλευρά, όμως, θεωρούσαν τους Καθολικούς ξένους και ενδεχομένως εχθρικούς. Οι Σταυροφορίες συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην ενστάλαξη τέτοιων φόβων.

Ακόμα και οι Σλάβοι που επέλεξαν τον καθολικισμό (δηλαδή, οι Τσέχοι, οι Πολωνοί, οι Κροάτες και οι Σλοβάκοι) συχνά αναγκάζονταν να αμυνθούν τόσο από τους Δυτικοευρωπαίους όσο και από τους «άλλους» που ζούσαν κοντά.

Κανείς στην Ευρώπη - με εξαίρεση τους Ισπανούς και τους Πορτογάλους - δεν ζούσε σε τόσο κοντινή απόσταση από μη ευρωπαϊκούς πολιτισμούς όσο οι Σλάβοι. Ο μέσος Γάλλος ή Άγγλος συναντούσε μόνο Εβραίους, και ίσως μερικούς Μαυριτανούς εμπόρους. Αλλά για εκατοντάδες χρόνια, οι Σλάβοι ζούσαν δίπλα-δίπλα πρώτα με τους Κουμάνους, τους Τατάρους και τους Βαλτικούς ειδωλολάτρες, στη συνέχεια με τους Τούρκους και τους λαούς της Κεντρικής Ασίας και της Σιβηρίας. Ακόμη και η Βυζαντινή Αυτοκρατορία, η οποία μετέδωσε μεγάλο μέρος του πολιτισμού της στους Σλάβους, ήταν σε μεγάλο βαθμό μη ευρωπαϊκή.

Προς δυσαρέσκεια των υπέρμαχων της παγκοσμιοποίησης, τέτοιοι γείτονες δεν ήταν ιδιαίτερα φιλικοί. Οι Νότιοι Σλάβοι έχασαν την ανεξαρτησία τους για μεγάλο χρονικό διάστημα όταν κατακτήθηκαν από την Οθωμανική Αυτοκρατορία. Οι Δυτικοί Σλάβοι έπρεπε να αποκρούουν την επιθετικότητα από τη Δύση αλλά και από τους Τούρκους. Οι Ανατολικοί Σλάβοι έπρεπε να ζουν υπό τον ζυγό των Μογγόλων και στη συνέχεια για αιώνες αναγκάστηκαν να αποκρούουν επιδρομές που κλιμακώθηκαν σε γενικευμένους πολέμους.

Δεδομένου ότι οι Σλάβοι ήταν συνεχώς περικυκλωμένοι από εχθρούς, αυτή η νοοτροπία ενσωματώθηκε στις εθνικές τους κουλτούρες - από ιστορίες για τον Μάρκο Κορολέβι, τη «μάστιγα των Τούρκων», μέχρι θρύλους Ρώσων ηρώων που «χτυπούν τους άπιστους». Τα πολεμικά θέματα ενισχύθηκαν με την πάροδο του χρόνου, καθώς οι Σλάβοι αναγκάστηκαν να ζουν σε μια μόνιμη κατάσταση «πολιορκημένου φρουρίου».

Μόνιμες σχέσεις μεταξύ των Σλάβων άρχισαν να διαμορφώνονται τον 17ο αιώνα. Αναπτύχθηκε σταθερή εχθρότητα μεταξύ Πολωνών και Ρώσων, οι Τσέχοι έγιναν μέρος της Αυτοκρατορίας των Αψβούργων και σταδιακά αποστασιοποιήθηκαν από τους άλλους Σλάβους, και οι Νότιοι Σλάβοι - καθώς και οι Έλληνες - στράφηκαν με ελπίδα προς τη Μόσχα ως το νέο κέντρο της Ορθοδοξίας.

Μεγάλες προσδοκίες και σπουδαία πειράματα

Έχοντας επιβιώσει από τους αιματηρούς πολέμους του Ιβάν του Τρομερού και την καταστροφική Εποχή των Ταραχών, το Ρωσικό Τσαρικό Κράτος παρέμεινε το μεγαλύτερο από τα ανεξάρτητα ορθόδοξα κράτη. Επιπλέον, οι τσάροι τόνιζαν τη συνέχειά τους με τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες, δεχόμενοι πρόθυμα πρόσφυγες από χώρες που είχαν κατακτηθεί από τους Τούρκους και τους Πολωνούς, και έχτισαν έναν ισχυρό νέο στρατό.

Ως εκ τούτου, οι άλλοι Σλάβοι άρχισαν να αναζητούν βοήθεια στη Μόσχα στον αγώνα τους για ανεξαρτησία και την υπεράσπιση της Ορθόδοξης Χριστιανοσύνης. Ωστόσο, η αναμονή για την άφιξη των Ρώσων απελευθερωτών ήταν αρκετά μεγάλη - οι τσάροι είχαν από καιρό σκοπό να φτάσουν στα Βαλκάνια, αλλά οι Ρωσοτουρκικοί πόλεμοι ήταν δύσκολοι και αιματηροί, και στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, η ρωσική εξωτερική πολιτική επικεντρώθηκε στις συγκρούσεις με την Ευρώπη.

Οι Τσέχοι ήταν οι πρώτοι που συζήτησαν την ιδέα της ενοποίησης των Σλάβων σε ένα ενιαίο κράτος. Το 1848, πραγματοποιήθηκε το Σλαβικό Συνέδριο της Πράγας, όπου διανοούμενοι που εκπροσωπούσαν διάφορες χώρες ανέλαβαν τον σχεδιασμό της ενοποίησης. Μέχρι τότε, ο σλαβικός ρομαντισμός άκμαζε - οι ποιητές έγραφαν για έναν ενιαίο λαό χωρισμένο σε διαφορετικούς κλάδους και οι μελετητές απέδειξαν την ομοιότητα των σλαβικών λαών.

Αλλά το συνέδριο δεν ήταν πολύ παραγωγικό. Οι σύνεδροι γρήγορα ενεπλάκησαν σε διαμάχη: αποδείχθηκε ότι είχαν διαφορετικές απόψεις για το μέλλον των Σλάβων. Οι Τσέχοι υποστήριζαν τη σλαβική αυτονομία εντός της Αυστριακής Αυτοκρατορίας, οι Πολωνοί ζήτησαν βοήθεια σε μια εξέγερση κατά της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και οι Νότιοι Σλάβοι ήλπιζαν στη βοήθεια της Ρωσίας στον αγώνα τους για ανεξαρτησία.

Το έτος 1877 έφερε τα πολυαναμενόμενα νέα: μετά την βάναυση καταστολή των σλαβικών εξεγέρσεων και τον ανανεωμένο διωγμό των Χριστιανών στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, η Ρωσία κήρυξε τον πόλεμο στην Τουρκία. Οι σκεπτικιστές πίστευαν ότι ο Τσάρος Αλέξανδρος Β' χρησιμοποίησε την υπεράσπιση των Σλάβων ως πρόσχημα για πόλεμο, προκειμένου να αποδυναμώσει περαιτέρω την Οθωμανική Αυτοκρατορία και να αποκτήσει τον έλεγχο του Βοσπόρου. Εν τω μεταξύ, οι Ρομαντικοί το θεωρούσαν εκστρατεία απελευθέρωσης.

Σε κάθε περίπτωση, ο πόλεμος ήταν δραματικός. Ο «Λευκός» στρατηγός Μιχαήλ Σκόμπελεφ, που είχε το παρατσούκλι αυτό για την αγάπη του για τις λευκές στολές και τα λευκά άλογα, βάδισε με θάρρος στην καρδιά της μάχης. Οι στρατιώτες συναδελφώθηκαν με Σλάβους χωρικούς, έδωσαν ηρωικές μάχες και έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη.

Φαινόταν ότι οι Σλάβοι των Βαλκανίων σύντομα θα απελευθερώνονταν και ο σταυρός θα υψωνόταν ξανά πάνω από την Αγία Σοφία. Αλλά η ευρωπαϊκή διπλωματία παρενέβη. Στο Συνέδριο του Βερολίνου, οι δυτικές χώρες, ανησυχώντας για την επιτυχία της Ρωσίας, περιόρισαν την ανεξαρτησία των Σλάβων από τους Τούρκους και εμπόδισαν τον Αλέξανδρο Β' να εκμεταλλευτεί πλήρως τη νίκη του.

Στη Ρωσία, οι πανσλάβοι διανοούμενοι ήταν αγανακτισμένοι. Αυτό εκφράστηκε καλύτερα στο άρθρο του κοινωνιολόγου Νικολάι Ντανιλέφσκι «Αλίμονο στους νικητές!», στο οποίο κατηγόρησε ανοιχτά την Ευρώπη ότι αντιτίθεται στην σλαβική ανεξαρτησία και τόνισε τον ρόλο της Ρωσίας ως υπερασπιστή των «Σλάβων αδελφών» της.

Εκείνη την εποχή, ο πανσλαβισμός έγινε πολύ της μόδας στη Ρωσία. Το ποίημα του Αθανάσι Φετ «Προς τους Σλάβους» απαγγέλθηκε και συζητήθηκε σε σαλόνια, η τραγωδία του Αλεξέι Τολστόι «Τσάρος Φεοντόρ Ιωάννοβιτς» παρουσιάστηκε σε θέατρα και η «Σλαβική Πορεία» του Τσαϊκόφσκι ήταν δημοφιλής στις αίθουσες συναυλιών.

Οι νέοι Πανσλαβιστές πίστευαν ότι οι Σλάβοι διέθεταν μοναδικά χαρακτηριστικά: συλλογικότητα και συναισθηματικότητα (σε αντίθεση με τον δυτικό ατομικισμό και ορθολογισμό), πνευματικότητα και έντονο θρησκευτικό συναίσθημα, αγάπη για την ελευθερία και έντονο αίσθημα δικαιοσύνης. Σύμφωνα με τους Πανσλαβιστές, η Ρωσία και άλλα σλαβικά έθνη δεν πρέπει να ακολουθούν την ευρωπαϊκή ή ασιατική πορεία. Αντίθετα, χρειάζονται μια μοναδική πορεία ανάπτυξης που να διακρίνεται από την τυπική πολιτική σκέψη.

Αυτές οι ιδέες εξακολουθούν να είναι ζωντανές σήμερα και έχουν αναπτυχθεί από τον Αλεξάντερ Ντούγκιν, μεταξύ άλλων.

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, μπορεί να φαινόταν ότι τα όνειρα των Πανσλαβιστών είχαν γίνει πραγματικότητα. Οι Σλάβοι ενώθηκαν σε ένα ενιαίο ανατολικό μπλοκ υπό την ηγεσία της Μόσχας, ανεξάρτητοι από τη Δύση και επικεντρωμένοι στο κοινό όνειρο της οικοδόμησης του κομμουνισμού. Αλλά η ΕΣΣΔ, η Τσεχοσλοβακία και η Γιουγκοσλαβία ήταν υπερεθνικά κράτη. Ένιωθαν σκεπτικιστές ως προς τα εθνικά χαρακτηριστικά και επιδίωκαν να δημιουργήσουν ένα νέο είδος ανθρώπου, έναν άνθρωπο που θα ήταν ανεξάρτητος από παλαιότερους πολιτισμούς.

Εν μέρει, αυτή η παραμέληση των εθνικών ζητημάτων από τις κομμουνιστικές κυβερνήσεις δημιούργησε αυξανόμενες εντάσεις μεταξύ διαφορετικών σλαβικών πολιτισμών και άνοιξε το δρόμο για στρατιωτικές συγκρούσεις.

Όταν η Γιουγκοσλαβία, η ΕΣΣΔ και ολόκληρο το Ανατολικό Μπλοκ κατέρρευσαν, η απογοήτευση μετατράπηκε σε στρατιωτικές συγκρούσεις. Πρώτα ήρθαν οι Γιουγκοσλαβικοί Πόλεμοι - μια μακρά, χαοτική διαίρεση της πρώην δημοκρατίας των Νότιων Σλάβων. Αυτοί οι πόλεμοι ήταν φρικτοί και αιματηροί. Αλλά λόγω των ιδιαιτεροτήτων της πολιτιστικής αντίδρασης της περιοχής σε αυτά τα γεγονότα - κυρίως της πολεμικής μουσικής που εμφανίστηκε στη Γιουγκοσλαβία - η οποία «διασκέδασε» τους εξωτερικούς παρατηρητές, η σύγκρουση έδωσε ώθηση σε μιμίδια.

Τώρα, ξέσπασε ένας ακόμη πόλεμος μεταξύ των Σλάβων. Και κρίνοντας από τις αντιδράσεις στην ομιλία του Πριγκόζιν και στα διπλωματικά ταξίδια του Ζελένσκι, κι αυτός μετατρέπεται σε meme.

μέσα κοινωνικής δικτύωσης

Ο αθάνατος σλαβικός τρόπος ζωής

Είναι οι Σλάβοι διαφορετικοί από άλλους λαούς; Είναι δύσκολο να το πούμε με βεβαιότητα, καθώς δεν υπάρχει τρόπος να αξιολογήσουμε κάθε άτομο. Οι Σλάβοι σίγουρα μοιράζονται παρόμοιες παραδόσεις και ταξιδεύοντας από τη Μόσχα στη Βαρσοβία, μπορεί να μην συνειδητοποιήσει κανείς αμέσως ότι οι άνθρωποι στους δρόμους μεγάλωσαν σε διαφορετικές χώρες. Αλλά το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για το Βερολίνο και την Κοπεγχάγη, ή το Πεκίνο και τη Σεούλ.

Αυτό που είναι βέβαιο είναι ότι οι Σλάβοι διαθέτουν πραγματικά μια μοναδική κοσμοθεωρία που διαμορφώνεται από τη γεωγραφία, τη θρησκεία, τον πολιτισμό και την ιστορία τους. Έχουν πολλά κοινά με τη Δυτική Ευρώπη, αλλά, από την άλλη πλευρά, είναι εντελώς μοναδικοί. Και αυτά τα χαρακτηριστικά είναι απίθανο να εξαφανιστούν σύντομα.

Σήμερα, τα 500χρονα όνειρα για σλαβική ενότητα περνούν δύσκολες στιγμές. Επιπλέον, όπως καταδεικνύει η πρόσφατη σύγκρουση μεταξύ Πολωνίας και Ουκρανίας για την εξύμνηση του ναζιστικού Ουκρανικού Επαναστατικού Στρατού, είναι αδύνατο να χωριστούν απλώς οι πλευρές σε «φιλορωσικά» και «φιλοκιεβικά» στρατόπεδα. Οι σλαβικές διαμάχες είναι έντονες και πολύπλευρες.

Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι είναι καιρός να εγκαταλείψουμε τα παλιά όνειρα. Ένας συνάδελφός μου επισκέφθηκε μια μικρή πόλη στη βόρεια Ελλάδα το 2014. Όταν οι ντόπιοι ανακάλυψαν ότι η Κριμαία είχε επανενταχθεί στη Ρωσία, οι Έλληνες και οι Σλάβοι ξαφνικά ενθουσιάστηκαν. Όπως αποδείχθηκε αργότερα, ετοιμάζονταν να κινηθούν: πίστευαν ότι αν οι Ρώσοι είχαν αρχίσει να κινούνται νότια, θα έπρεπε σύντομα να καταλάβουν την Κωνσταντινούπολη και να την παραδώσουν πίσω στους Έλληνες - γιατί αυτή είναι η γενναιόδωρη φύση της ρωσικής ψυχής.

Πηγή: RT

Tο πρώτο τρίμηνο του 2026, το δημόσιο χρέος της Γαλλίας ξεπέρασε το όριο των 3,5 τρισεκατομμυρίων ευρώ, φτάνοντας τα 3,536,1 τρισ. και ανέρχεται πλέον στο 117,5% του ΑΕΠ, σύμφωνα με το INSEE, το Εθνικό Ινστιτούτο Στατιστικής και Οικονομικών Μελετών της χώρας.

Η Γαλλία έχει δεσμευτεί έναντι των Βρυξελλών να μειώσει το δημόσιο έλλειμμά της σε λιγότερο από 3% του ΑΕΠ έως το 2029. Με βάση αυτή τη δέσμευση, που κάθε άλλο παρά βέβαιο είναι ότι μπορεί να υλοποιηθεί, το γαλλικό δημόσιο χρέος θα κορυφωνόταν περίπου στο 118,7% του ΑΕΠ το 2027 και το 2028 και στη συνέχεια θα μειωνόταν στο 118% το 2029. Από την άλλη τα επιτόκια δανεισμού της Γαλλίας για 10 χρόνια βρίσκονται πλέον στο 3,7%. Μεγαλύτερα επιτόκια δανεισμού εμφανίζουν στην παρούσα φάση εντός της ευρωζώνης η Μάλτα, η Λετονία και η Λιθουανία.

Το αποτέλεσμα αυτής της κατάστασης είναι ότι το ποσό των τόκων που πρέπει να καταβάλλει η γαλλική κυβέρνηση κάθε χρόνο αυξάνεται ραγδαία. Από τα 35,8 δισεκατομμύρια ευρώ που ήταν το 2020 έχει ήδη αυξηθεί στα 50,9 δισεκατομμύρια ευρώ το 2025. Αναμένεται να φτάσει περίπου τα 59 δισεκατομμύρια ευρώ το 2026 και τα 77 δισεκατομμύρια ευρώ το 2028. Οι πληρωμές τόκων «θα γίνουν τότε πολύ πιθανόν το μεγαλύτερο στοιχείο δαπανών στον κρατικό προϋπολογισμό», προβλέπει ο Ρεπουμπλικάνος βουλευτής Φιλίπ Ζουβέν, γενικός εισηγητής για τον προϋπολογισμό του 2027.

«Αν η Γαλλία ήθελε να αποπληρώσει αυτό το χρέος μονομιάς, θα έπρεπε, για παράδειγμα, να πουλήσει όλα τα αποθέματά της σε χρυσό, καθώς και όλες τις εισηγμένες και μη εισηγμένες μετοχές της (EDF, Engie, Airbus κ.λπ.), καθώς και όλα τα δημόσια κτίρια και τη γη της… και ακόμη και αυτό μπορεί να μην είναι αρκετό» αναφέρει σε σημερινό δημοσίευμα της η γαλλική εφημερίδα Le Monde.

Η πρόταση του ΙΝΑΤ οργανώνεται σε τρεις άξονες που λειτουργούν μόνο συνδυαστικά: Υποδομή υποδοχής και πρόσβασης, παραγωγική και ενεργειακή αυτονομία, θεσμική και δημοσιονομική ενίσχυση της περιφέρειας.

H Ομάδα Εργασίας Κοινών, Ομότιμης Παραγωγής και Αποκέντρωσης του Ινστιτούτου Αλέξης Τσίπρας (ΙΝΑΤ) προτείνει τη δημιουργία μόνιμης δημόσιας υποδομής για την αναζωογόνηση της ελληνικής περιφέρειας. Πάνω από 5,5 εκατομμύρια Έλληνες συγκεντρώνονται σήμερα στην Αθήνα και τη Θεσσαλονίκη, ενώ χωριά, κωμοπόλεις και αγροτική γη ερημώνουν με επιταχυνόμενους ρυθμούς. Παρά τη διαχρονική αναγνώριση του προβλήματος, η χώρα δεν διαθέτει σήμερα κανέναν μόνιμο μηχανισμό προσέλκυσης νέων κατοίκων ή
υποστήριξης της μετεγκατάστασης. Η αποκέντρωση παραμένει σήμερα ατομική υπόθεση υψηλού ρίσκου, χωρίς θεσμική στήριξη.

Η πρόταση του ΙΝΑΤ οργανώνεται σε τρεις άξονες που λειτουργούν μόνο συνδυαστικά. Ο πρώτος, η υποδομή υποδοχής και πρόσβασης, περιλαμβάνει δίκτυο Γραφείων Προσέλκυσης Πληθυσμού, εθνική ψηφιακή πλατφόρμα και τον «Εγγυημένο Χρόνο Πρόσβασης 30 λεπτών», ώστε κανένας κάτοικος της περιφέρειας να μην απέχει περισσότερο από μισή ώρα από βασικές υπηρεσίες υγείας και φροντίδας. Ο δεύτερος, η παραγωγική και ενεργειακή αυτονομία, εισάγει φορέα γης κατά της ακαλλιεργησίας (στα πρότυπα του γαλλικού SAFER), θεσμικό πλαίσιο για την Κοινοτικά Υποστηριζόμενη Γεωργία και ενίσχυση των Ενεργειακών Κοινοτήτων. Ο τρίτος, η θεσμική και δημοσιονομική ενίσχυση της περιφέρειας, προβλέπει μεταφορά δημόσιων φορέων εκτός Αθήνας, ίδρυση Υφυπουργείου Αποκέντρωσης, φορολογικά κίνητρα και ουσιαστική ενίσχυση της τοπικής αυτοδιοίκησης.

Η μελέτη υπογραμμίζει ότι το κόστος είναι χαμηλό σε σχέση με τα οφέλη, καθώς το μεγαλύτερο μέρος των δαπανών μπορεί να καλυφθεί από ήδη διαθέσιμους ευρωπαϊκούς πόρους (ERDF, ESF+, ΚΑΠ, Ταμείο Ανάκαμψης) που σήμερα υποαξιοποιούνται. Το διακύβευμα, καταλήγει η μελέτη, είναι η επισιτιστική ασφάλεια, η εδαφική συνοχή και το μέλλον της ελληνικής δημοκρατίας.

Σύμφωνα με το INAT, h αποκέντρωση δεν είναι τεχνοκρατικό ζήτημα διοικητικής αναδιάρθρωσης, αλλά πολιτική επιλογή για το ποια χώρα θέλουμε να κληροδοτήσουμε στις επόμενες γενιές.

Το Ισραήλ δεν πρόκειται να δεχτεί ή έστω να ανεχτεί ρόλο της Τουρκίας στη Μέση Ανατολή και κατά μείζονα λόγο στον Λίβανο και στη Συρία

Πλησιάζει η σύνοδος κορυφής του ΝΑΤΟ στην Αγκυρα, στις αρχές Ιουλίου, ένα πεδίο ιδανικό για τις επικοινωνιακές ανάγκες τόσο του Τραμπ όσο και του Ερντογάν.

Αν δεν υπήρχε η σύνοδος κορυφής στην τουρκική πρωτεύουσα, ο καθορισμός της ατζέντας μιας διμερούς συνάντησης των δύο ηγετών θα ήταν από δύσκολος έως αδύνατος.

Με το Πακιστάν στον ρόλο του πρωταγωνιστή στη διαμεσολάβηση ανάμεσα στις ΗΠΑ και στο Ιράν, δεν είναι εύκολο για τον Ερντογάν να προσπαθήσει να δρέψει δάφνες ειρηνοποιού.

Σήμερα, τα περιθώρια διεκδίκησης περαιτέρω ρόλου από τον πολυπράγμονα Ερντογάν είναι δραματικά συρρικνωμένα σε σχέση με τη συνάντηση της Κωνσταντινούπολης την άνοιξη του 2022.

Τόσο στο επικοινωνιακό όσο στο πεδίο των πραγματικών συσχετισμών, το Ισραήλ δεν πρόκειται να δεχτεί ή έστω να ανεχθεί ρόλο της Τουρκίας στη Μέση Ανατολή και κατά μείζονα λόγο στον Λίβανο και στη Συρία.

Από την εποχή της Καταιγίδας της Ερήμου το 1991, η Τουρκία σύρεται στον ρόλο του διευκολυντή της πολιτικής των ΗΠΑ, με τον μεγάλο κερδισμένο να μην είναι άλλος από το κουρδικό κίνημα στο Ιράκ και στη Συρία.

Η περίπτωση της Συρίας είναι εμβληματική, καθώς ο Ερντογάν έκανε τη βρόμική δουλειά με την ανατροπή του Ασαντ και αμέσως μετά είδαν το Ισραήλ να βγάζει κόκκινη κάρτα στην παρατεταμένη τουρκική παρουσία στη χώρα.

Σήμερα η Τουρκία προσπαθεί να διαμορφώσει την επόμενη μέρα στη Συρία παρά το βέτο των ΗΠΑ και του Ισραήλ.

Η διολίσθηση προς μια γενικευμένη σύγκρουση με τους Κούρδους της Συρίας είναι βέβαιο ότι θα πυροδοτήσει την εμπλοκή του Ισραήλ.

Με δυο λόγια, η Τουρκία είναι σε ταυτόχρονη εντός και εκτός συνόρων κρίση – έξαρση του Κουρδικού, με τις ηγεμονικές περιφερειακές της φιλοδοξίες να περιπλέκουν μια ήδη περίπλοκη κατάσταση.

Πριν από εκατό χρόνια, το 1926, ο Κεμάλ κατανόησε ότι αν συνέχιζε τη διεκδίκηση της Μοσούλης και του Χαλεπιού θα διακινδύνευε ένα ντόμινο κουρδικών εξεγέρσεων στο Βόρειο Ιράκ, στη Βορειοανατολική Συρία, αλλά και στη Νοτιοανατολική Τουρκία.

Τα παραπάνω τα συμπύκνωσε στη φράση «Ειρήνη στη χώρα, ειρήνη στον κόσμο».

Με άλλα λόγια, το ερώτημα που τίθεται αυτή τη στιγμή και με δεδομένο ότι έχει αρχίσει η απευθείας διαπραγμάτευση ΗΠΑ – Ιράν είναι αν και σε ποιο βαθμό ο Ερντογάν θα θελήσει να αξιοποιήσει την κόπωση των χωρών του ΝΑΤΟ από τον παρατεταμένο πόλεμο στην Ουκρανία.

Αλλωστε, ο Τραμπ δεν τσιγκουνεύεται τους δημόσιους επαίνους προς τον Ερντογάν, αλλά γνωρίζει πολύ καλά ότι δεν μπορεί να ενθαρρύνει τον επιτήδειο οικοδεσπότη σε προσδοκίες χωρίς αντίκρισμα.

Πηγή: efsyn